Реформация (Novo Reino)

Мартин Лютер прибивает 95 тезисов к двери Замковой церкви всех Святых в Виттенберге

Реформация (лат. reformatio — «исправление; превращение, преобразование; реформирование») — широкое религиозное и общественно-политическое движение в Европе XVI — начала XVII века, направленное на реформирование Католической церкви.

Началом Реформации принято считать 31 октября 1517 года, когда, согласно легенде, немецкий монах-августинец Мартин Лютер прибил 95 тезисов с критикой практики продажи индульгенций к двери виттенбергской Замковой церкви всех Святых. В качестве альтернативной точки также рассматривается 10 декабря 1520 года, когда Лютер публично сжёг папскую буллу, осуждающую его учение.

Последователи Мартина Лютера и других реформаторов (Ульриха Цвингли, Менно Симонса и др.) распространили своё учение по всей Европе и вместе с религиозными эмигрантами и колонистами принесли его и в Новый Свет.

Реакция Римско-Католической церкви и принятый ею комплекс мер по борьбе с реформатским движением получил название Контрреформации.

Причины, предпосылки и предтечи

На протяжении Средних веков Католическая церковь играла ведущую роль в политической, экономической, социальной и культурной сферах жизни общества. Римские понтифики оспаривали верховную власть на континенте с императорами Священной Римской империи, имели в собственных светских вассалах нескольких королей; в различных государствах Западной Европы Церкви принадлежала до 1/3 всей земли, что делало её порой крупнейшим феодалом.

В основе безраздельного господства Католической церкви лежал сам феодальный строй. Однако уже начиная с XIV-XV вв. во Фландрии и городах Северной Италии, а с XV века и в остальной Европе началось формирование буржуазии, вскоре сосредоточившей в своих почти всю экономическую деятельность. На этот же период выпала и деятельность предтеч Реформации: Ян Гус в Чехии и Джон Уиклиф в Англии выступали против богатой церкви-землевладельца, разросшейся церковной иерархии, требовавшей подношений и сложных догматов, что находило определённый отклик среди простого населения и торговцев. Тем ни менее, учение Гуса, охватившее всю Богемию и Моравию, было задавлено силой в нескольких крестовых походах, а Уиклиф, переведший Библию на английский язык, был объявлен еретиком.

Эразм Роттердамский, виднейший учёный Северного Возрождения

В интеллектуальном плане провозвестниками Реформации стали философы-гуманисты – Франческо Петрарка, Джованни Бокаччо, Эразм Роттердамский, Томас Мор и др. Несмотря на то, что гуманисты порицали пороки Церкви и её обмирщение, многие из них с началом Реформации предпочли сохранить верность Риму, хотя реформаторы и опирались в своей критике на их труды.

Магистральной линией Реформации стали секуляризация церковного имущества, упрощение иерархии с ликвидацией привилегий духовенства, обрядов (перевод Библии и богослужебных книг на национальные языки) и пересмотр догматов, направленные на очищение христианской церкви от многочисленных пороков.

Лютеранская Реформация

”

И если требует обстановка, а папа злонамеренно относится к христианству, то всякий, кто может, обязан, как верный член всего Тела, содействовать созыву поистине свободного Собора. А этого никто не в состоянии сделать лучше, чем светский меч; в особенности потому, что светские владыки так же, как и все, являются христианами, духовенством, священниками, обладающими властью во всех делах, и должны, там где это будет нужно и полезно, беспрепятственно применять по отношению к каждому власть, данную им Богом. Мартин Лютер, «К христианскому дворянству немецкой нации».

“

Реформация в Священной Римской империи

Начало деятельности Мартина Лютера

Долги папства, вызванные меценатством, непотизмом и военной авантюрой папы Льва Х, вынудили искать его новый источник дохода. К симонии добавилась продажа индульгенций. Индульгенция, скреплённая папской печатью, сулила каждому исповедовавшемуся грешнику или его умершему родственнику освобождение от какого-то конкретного греха или даже от пребывания его души в Чистилище. Доходило до того, что за отпущение каждого конкретного греха была установлена своя цена: так, содомия была оценена в 12 дукатов, святотатство в 9, убийство в 7, колдовство в 6, отце- и братоубийство в 4.

Иоганн Тецель, монах Доминиканского ордена и продавец индульгенций, прославившийся за полемику с Мартином Лютером

Наиболее известным и усердным распространителем индульгенций стал монах-доминиканец Иоганн Тецель, по поручению курфюрста Майнца архиепископа Альбрехта проповедовавший и торговавший папскими отпущениями в Средней Германии, в том числе и в обеих Саксониях. В 1517 году Тецель появился в Лейпциге, в том же году распространил свою деятельность на Йютербог. В соседнем Виттенберге с 1508 года в местном университете, открытом курфюрстом Фридрихом Мудрым, преподавал и проповедовал молодой монах-августинец Мартин Лютер. Ещё задолго до появления в Саксонии Тецеля он неоднократно громил в своих проповедях практику продажи индульгенций, обращался к местным епископам с напоминаниями об их обязанности бороться с этим злоупотреблением. Появление в непосредственной близости от него столь усердного распространителя индульгенций не могло не вызвать у Лютера ответной реакции – 31 октября 1517 года он прибил к виттенбергской Замковой церкви Всех Святых 95 тезисов с обличением низкой практики и учения об отпущении грехов, распространяемого Тецелем.

В своих тезисах Лютер писал, что покаяние не ограничивается таинством отпущения грехов, а длится на протяжении всей жизни верующего; развенчивал ложные суждения о Чистилище, муки которого, по его мнению, ни что иное как страх, отчаяние и ужас умирающего; добрые дела он полагал бесполезными для спасения души; индульгенция должна действовать только в случае нарушения христианином внутрицерковных правил, строительство собора Святого Петра не может быть оправданием для ввода индульгенций; из утверждения приоритета Евангелия над индульгенциями впоследствии вырастет один из столпов протестантской теологии «Sola Scriptura». Вместе со столь резкой риторикой Лютер пока ещё не отрицал папского авторитета, оправдывая его и виня в многочисленных злоупотреблениях епископов, аббатов и низший клир. В понтифике он признавал действие Святого Духа и заступничество папы за умерших, от него исходят дары исцелений и множественные чудеса.

Тезисы Лютера произвели сильное впечатление на германские умы: как противники августинца из Виттенберга, так и те, кто разделял его взгляды вступили в жаркую полемику, которая по началу рассматривалась в Риме как одна из «чернильных войн» схоластов. Тем ни менее в скором времени курия первой проявила агрессивность: Лютер был вызван для дачи объяснений в Рим. Однако папа Лев, несмотря на сан главы западного христианства бывший человеком глубоко светским, захотел решить дело миром и предоставить спорщиков самим себе – не из сострадания или сочувствия идеям Лютера, а от равнодушия к богословской полемике – и перенёс рассмотрение дела в Аугсбург, послав в качестве легата кардинала Томмазо Каэтана.

Аугсбургский диспут: Мартин Лютер отстаивает свои тезисы перед папским легатом Томмазо Каэтаном и монахами-доминиканцами

Представ перед тем, что полагал судилищем, сродни тому, что послало на костёр Яна Гуса, Лютер от робких ответов перешёл к яростному отстаиванию своих тезисов, подкрепляемых посланиями апостола Павла и Святого Августина. Аугсбургский диспут с монахами-доминиканцами ни к чему не привёл, а сам кардинал Каэтан устрашился горячности Лютера; папа Лев всё ещё придерживался мнения, что время сколь-либо решительных и суровых мер не пришло. Поэтому против монаха, вернувшегося в октябре 1518 года без разрешения легата в Виттенберг, не было принято никаких санкций.

Новую попытку примирить строптивого августинца с официальной Церковью предпринял Карл фон Мильтиц, назначенный нунцием в Саксонию. Папа, по старому обычаю, решил пожаловать освящённую Золотую розу курфюрсту Фридриху Саксонскому, покровителю Виттенбергского университета и, в частности, Мартина Лютера. Дипломатичный переговорщик, Мильтиц сумел убедить Лютера, что, в целом, разделяет его взгляды на положение Церкви и склонить его к соглашению с курией и папой, при условии, что обе стороны остановят проповедь по спорному вопросу об индульгенциях, а в будущем папа назначит комиссию для полноценного исследования спора. На какое-то время установилось перемирие, прерванное сторонниками старого порядка.

Вскоре после смерти старого императора Максимилиана I и вступления на престол избранного vivente rege Филиппа II, весной 1519 года в Лейпциге был созван богословский диспут, на котором были выдвинуты тезисы, осуждающие Андреаса Боденштейна, сторонника идей Лютера. Сам Лютер в гневе объявил, что более не связан соглашением с Римом, раз перемирие было нарушено если не формально, то фактически. 27 июня 1519 года Лютер прибыл на Лейпцигский диспут вместе со своими друзьями Боденштейном и Филиппом Меланхтоном. Вскоре спор сместился с догматических вопросов на вопрос о власти папы и соборов, в ходе которого Лютер неосторожно выразил поддержку учению Гуса, как вполне согласному с Евангелием. Это предопределило бесперспективность диспута: примирение не было достигнуто, стороны ещё больше ожесточились.

Мартин Лютер сжигает папскую буллу 10 декабря 1520 года

15 июня 1520 года Папа Римский Лев Х после долгих сомнений весьма неохотно издал буллу «Exsurge Domine», осуждавшую учение Лютера; Рим грозился отлучить строптивого монаха от Церкви и призывал сжигать его книги. Курфюрст Фридрих прямо отказался принять буллу, Виттенбергский университет открыто встал на сторону Лютера. Благодаря такой поддержке, 10 декабря Мартин Лютер при большом стечении народа в Виттенберге сжёг текст буллы, продемонстрировав, что сам папа не имеет над ним власти. Однако об этом Лев Х так и не узнал – последний понтифик, видевший христианский Запад единым скоропостижно скончался ещё 1 декабря, оставив своим преемникам невыполнимую задачу, грозящую низвергнуть всю Римско-Католическую церковь.

Вормсский рейхстаг

Папская булла, последнее оружие, которое могла употребить Римская церковь, в прежние века свергавшая с престола императоров, оказалась бессильна против Лютера. Избранный 9 января 1522 года папой Адриан VI (до избрания англичанин Томас Уолси) сразу оказался в опасном положении набирающей популярность ереси. Исчерпав собственные средства к решению проблемы, он решил обратиться к светской власти и вступил в переговоры с императором Священной Римской империи.

Филипп II, хотя и обеспечил себе беспрепятственное наследование своему отцу Максимилиану, с 1519 года титуловался лишь как «германский король и избранный император». Во время Тосканской войны ему удалось достичь соглашения с покойным Львом X, что как только армия короля Франции будет изгнана из Италии, папа проведет императорскую коронацию в Риме; папские дипломаты также старались настроить Филиппа против виттенбергского монаха и его последователей. Однако условия Камбрейского мира оказались невыгодными ни для Габсбургов, ни для папы Медичи, который вскоре скончался. Теперь его преемник возобновил переписку с Филиппом, предлагая ему коронацию и требуя взамен осуждения Лютера светским судом.

Избранный император, будучи человеком старой морали и полагавший непреложным фактом авторитет Церкви, с готовностью согласился помочь папе. В последний момент Адриан VI под давлением эмиссаров французского короля, способствовавшего его избранию, изменил условия соглашения и вместо личной коронации императора в Риме, отправил в Германию легата с полномочием провести церемонию от имени и по благословению понтифика.

27 апреля 1522 года в Вормсе открылся рейхстаг, на который и был вызван Мартин Лютер. Несмотря на то, что император предоставил ему охранную грамоту, Лютер готовился не к суду, а к судилищу подобному тому, что отправило на костёр Яна Гуса, которому тоже предоставили грамоту. Тем ни менее, он не собирался ни бежать, ни тем более отрекаться от собственных убеждений. На суде, обставленном с большой торжественностью, Лютер давал показания в присутствии высших императора, курфюрстов, князей и высших чинов империи. В конце своей речи он заявил, что склонить к отречению его могут только слова Святого Писания, а не угрозы насилия, по легенде сказав: «На том стою и не могу иначе. Да поможет мне Бог. Аминь».

Поскольку Филипп заранее обещал Риму обвинительный приговор, сомневаться в исходе дела не приходилось, однако необходимо было получить согласия чинов, что представлялось весьма проблематичным. Князья Фридрих Саксонский, Филипп Гессенский, Эрик Бранденбургский считались друзьями Лютера и имели сторонников, что могло сорвать планы императора. Поэтому приговор был вынесен на обсуждение в самом конце сессии, когда тех, от кого можно было ожидать протеста, уже не было в Вормсе. 26 июня 1521 года император подписал декрет об имперской опале над проповедником Мартином Лютером, объявив его еретиком и осудив также его друзей, покровителей и последователей.

Но и опала не имела силы над Лютером: ещё прежде её объявления он был похищен людьми саксонского курфюрста и ради собственной безопасности помещён в замок Вартбург, где приступил к переводу Библии на немецкий язык.

Реакция общества на Реформацию

Пока Лютер был вынужден скрываться в Вартбурге, его идеи набирали популярность по всей Германии. Помимо курфюрста Саксонии Фридриха III, интерес к новому учению проявили наследник курфюрста Иоганн, ландграф Гессена Филипп, герцог Мекленбурга Генрих V, герцоги Померании Георг I и Барним IX. Набирало популярность оно и среди населения, однако без руководства Лютера и из-за слухов о его гибели, оно вылилось в движение более радикальное, чем предполагал его идеолог и создатель.

В Виттенберге во главе с Андреасом Карлштадтом бюргеры требовали немедленных радикальных преобразований, в частности осуждали католические мессы, одобряли ликвидацию монашеских обетов и выход монахов из монастырей, часто при этом выражая своё недовольство в форме погромов церквей.

В то же время в 1522 году под радикальными лозунгами произошло выступление германского рыцарства, недовольного своим положением. Ульрих фон Гуттен и Франц фон Зиккенген использовали богословские идеи Лютера как прикрытие для своей политической программы по расширению привилегий и представительства во власти рыцарского сословия и ликвидации «римского влияния» на Германию. Трирский курфюрст-архиепископ, чьи земли стали целью отрядов Зиккенгена, когда оскорбленного курфюрстом, сумел подготовить свою столицу к осаде и отразил все пять штурмов рыцарского войска. Не имея возможности получить подкрепления, провизию и вооружение, Зиккинген вынужден был уйти, сжигая всё, что оставлял за спиной. Весной 1523 года имперские князя в лице ландграфа Гессенского, пфальцграфа Пфальцского, курфюрстов Трира и Майнца объединили усилия для подавления рыцарского мятежа; уже к маю замок Зиккингена был осаждён, а окончательно сопротивление было подавлено после гибели его хозяина 7 мая.

Вскоре после рыцарской войны вспыхнула война крестьянская. Как и рыцари Зиккенгена, крестьяне толковали проповедь Лютера как призыв к социальным преобразованиям, отмене феодального гнёта, привилегий дворянства, созданию всесословных и выборных судов и проч. В мае-июне 1524 года восстания охватили Форхейм, Нюрнберг, Штюлинген и уже к осени пламя мятежа распространилось на Швабию. Князья, осознав масштаб происходящих волнений, пытались успокоить крестьян возможными уступками, однако сами продолжали вооружаться. Противоречие между их словами и действиями лишь подливало масла в огонь. Весною крестьянское восстание охватило уже Франконию, а отряды мятежников стали проникать и в Тюрингию, и даже на территорию Тироля, домена Габсбургов. Однако в битве при Франкенгаузене 15 мая 1525 года крестьянское войско было в считанные минуты разбито организованным и хорошо вооруженным войском ландграфа Гессенского и курфюрста Саксонского. В течение лета очаги восстания в Швабии и на Среднем Рейне были также разбиты князьями, вожди и трибуны мятежа были схвачены и казнены.

Немалую роль в разгроме крестьянского движений сыграл сам Лютер, выступивший с полемическим памфлетом «Против убийственных и грабящих орд крестьян», где осудил восставших, прикрывавшихся его лозунгами и выдвинул тезис, согласно которому подчинение крестьян дворянству основано на Евангелии и потому правда в глазах Бога на стороне князей и дворян. Став апологетом княжеской власти, Лютер ещё более заинтересовал своим учением других германских правителей, в том числе и эрцгерцога Карла Австрийского.

Движения бюргеров, рыцарей и крестьян, требовавших социальных преобразований под лозунгами Реформации были окончательно подавлено к концу 1525 года. Разгром их был обусловлен сословным характером каждого восстания, не затрагивавшего или вовсе антагонистичного по отношению к потенциальным союзникам. Имея разные политические цели, они не могли достичь единства и потому были обречены на провал. По злой иронии судьбы, Крестьянская война, поднятая во имя свобод крестьян, послужила поводом лишь для ещё большего увеличения сословного гнета.

Шпайерский рейхстаг

В самом начале 1527 года было заключено знаковое для Священной Римской империи и судьбы всей Реформации соглашение между династией Габсбургов и новым королём Венгрии Яношем Запольяи. Признав права Яноша на Венгрию, Филипп II получил для своего сына Карла Австрийского корону Богемии, а тесный союз с Запольяи вынудил императора выступить на его стороне в османо-венгерской войне. Однако, если выставить армию против турок было ещё возможно, то оставлять в собственном тылу очаг недовольства в лице сторонников Лютера представлялось опасным, тем более что открытое сочувствие идеям виттенбергского монаха выказывали крупные князья Империи.

В такой угрожающей ситуации, кайзеру в июне пришлось созвать в Шпайере новый рейхстаг. Открытие должно было сопровождаться пышной процессией и торжественной мессой в кафедральном соборе Девы Марии, однако некоторые прибывшие в город князья и представители нескольких имперских городов демонстративно не участвовали ни в процессии, ни в службе. Данное пренебрежение волей императора ярче всего демонстрировало глубину нарастающего раскола в Германии.

Изначально желавший достичь не компромисса, а выполнения Вормсского эдикта, Филипп II столкнулся с сильной оппозицией не только в рейхстаге, но и в собственной семье: его сын эрцгерцог Карл Австрийский сам стал склоняться на сторону Лютера. Желавшему развязать себе руки в отношении Турции императору пришлось пойти на уступки и полумеры. 27 мая 1527 года рейхстаг передал разрешение церковного вопроса на суд главного или национального совета, которому ещё предстояло собраться, а сам Вормсский эдикт не был ни аннулирован, ни полностью введён в действие. Смысл итогового акта рейхстага сводился к временному приостановлению исполнения эдикта 1521 года, что давало Лютеру некоторую передышку. Он воспользовался ею для совершения визитаций в приходы, ранее поддержавшие его учение. Результаты, однако, были неутешительны: Лютер нашёл невежественными не только прихожан, но и их священников. В качестве ответной меры к 1529 году он составил и издал на деньги саксонского курфюрста Иоганна Твёрдого Большой и Малый Катехизис, призванные наставлять в основах христианской веры клириков и мирян соответственно. Помимо просветительской деятельности, Мартин Лютер по настоянию ландграфа Филиппа Гессенского предпринял попытку сближения с другим видным сторонником церковной реформы – швейцарцем Ульрихом Цвингли. 21 ноября 1529 года в Марбурге оба богослова при посредничестве князя приняли участие в диспуте, который привёл не к объединению, как того хотел ландграф, а к зарождению нового раскола.

Аугсбургская протестация

Тем временем, к весне 1530 года война с Османской империей была окончена и внимание императора Филиппа II вновь обратилось к религиозному вопросу. С поистине средневековой пышностью и символизмом в июне был созван новый рейхстаг в Аугсбурге, где император надеялся теперь разрубить гордиев узел противоречий. Надежды, как казалось тогда, были небезосновательны: на фоне относительных успехов в борьбе с турками авторитет Филиппа II возрос и именно одной его силой он хотел принудить к повиновению влиятельных имперских князей, симпатизировавших Лютеру.

Через своего сына Карла Австрийского император объявил курфюрсту Саксонскому, маркграфу Бранденбургскому, ландграфу Гессенскому, герцогам Люнебургским, герцогам Померанским и князю Ангальтскому, что намерен положить конец зреющему религиозному расколу. Эрцгерцог Австрийский же, как представляется, мог смягчить выражения, использованные его отцом. Письмо императора с инструкциями действительно было довольно бескомпромиссным, полным слепой и, как оказалось, необоснованной убеждённости в феодальной верности своих вассалов. Слова, сказанные Карлом Австрийским имперским князьям, судя по свидетельствам их самих, сводились к обещанию императора положить конец лютеранской проповеди и практике новых обрядов; прочее же по словам эрцгерцога совершится в своё время. Именно этим своим посредничеством Карл Австрийский продемонстрировал не только князьям, но и всей Империи свою симпатию делу Лютера и дал завуалированное обещание быть в будущем, снисходительнее отца.

Ободрённые поддержкой эрцгерцога, князья, а также 14 имперских городов подали протест против требования императора, в котором оправдывали свой отказ в повиновении делом совести. Когда Филипп II уже на заседании рейхстага повторил своё требование, Филипп Гессенский принялся горячо отстаивать позицию протестантов, ссылаясь на Новый Завет и Святого Августина, а Георг Бранденбургский пал на колени перед императором со словами: «Скорее я сложу голову, чем отступлю от Слова Божия». На это ошарашенный таким ярым отпором Филипп II ответил лишь: «Любезный князь, голов не требуется».

Вскоре после этого император Филипп попробовал примириться с князьями, пригласив их участвовать вместе с ним в религиозной процессии Тела Христова, но момент уже был упущен – подписавшие протест попросту не явились к назначенному времени.

Тогда император пожелал, чтобы ему изложили различия нового и старого учения и 25 июня 1530 года партия протестантов представила своё изложение догматов христианской веры на заседании рейхстага – т.н. Аугсбургское исповедание. В 28 статьях соратник Лютера, находившегося под защитой саксонцев в Кобурге, Филипп Меланхтон впервые структурировал вероучительную основу нового христианского течения. Документ включал в себя положения об спасении только верой, признавал только два церковных таинства из семи (крещение и причастие), отрицал влияние добрых дел на спасение души, поклонение святым, монашество, целибат и светскую власть Церкви.

Вместо решительной победы над сторонниками Лютера Филипп II своими действиями лишь способствовал их сплочению, поскольку теперь они обладали не только вождями, но и открытыми принципами своего учения. Не выполнивший своего предназначения рейхстаг был распущен, подавленный и посрамлённый император вернулся в родную Бургундию, но вскоре был вынужден отвлечься на возможную новую войну с Турцией. На сей раз рассчитывать на помощь протестантских князей не приходилось. Остаток своего правления Филипп II провёл в попытках не допустить новый конфликт с Османской империей и примирить сторонников и противников церковной реформы.

Аугсбургская реформа

Смерть Филиппа II в 1534 году стала ещё одним поворотным моментом в истории Реформации. 17 ноября сын покойного императора эрцгерцог Австрийский и герцог Бургундский Карл фон Габсбург был избран на престол отца. Однако в отличие от него он не стал дожидаться папской коронации в Риме и уже 20 числа провозгласил себя «избранным императором Священной Римской империи», обосновывая это тем, что титул короля Германии, традиционно использовавшийся от избрания до коронации в Риме, за века использования практически сросся с титулом императорским.

На Рождество 1534 года Карл V открыто присоединился к Аугсбургскому исповеданию, причастившись вином и хлебом. В Аугсбурге же по весне собрался новый рейхстаг, на котором Карл отменил Вормсский эдикт и имперскую опалу над Мартином Лютером и дозволил открытую проповедь его учения. Предполагалось, что сам факт перехода императора в стан сторонников Реформации окажется достаточным аргументом для повсеместного торжества идей Лютера. Тем ни менее, большинство духовных княжеств Империи, а также некоторые светские феодалы, среди которых были герцог Вильгельм IV Баварский и герцог Антуан II Лотарингский. Помимо обнаружившейся оппозиции, сыграла роль и позиция самого Карла V.

Несмотря на принятие императорского титула без римской коронации, Карл был убеждён, что обладает достаточным авторитетом как император, чтобы распространить Реформацию на всю Церковь. Здесь он, однако, не учёл позиции Папского престола, на котором с 1531 года сидел Павел III и позиции других государей Европы. Папа был готов пойти на определённые политические уступки: прекращение продажи индульгенций, ограничение финансового произвола, сокращение налогов в пользу папы, реформа порядка замещение церковных должностей и т.п. При этом Павел отвергал возможность пересмотра догматов и литургии, а именно это уже стало основным требованием Лютера и его последователей. Искренне считая себя в ответе за реформу всей Католической Церкви, Карл V не хотел рвать с ней окончательно, поэтому на Аугсбургском рейхстаге 1535 года он ограничился лишь снятием каких-либо ограничений на проповедь учения Лютера. Тем ни менее, de facto разрыв уже произошёл.

В том же 1535 году Карл V обратился к Мартину Лютеру с просьбой представить проект церковной реформы, которая бы затрагивала не только богословский, но и административно-политический аспект. Известно, что Лютер сперва выдвигал довольно радикальные предложения, в частности, отмену трёхчастной церковной иерархии (епископ-священник-диакон) и превращения церкви в федерацию отдельных приходов. Однако действия радикалов в середине 1520-х гг. и явное неудовольствие императора такими условиями вынудили его перейти на более консервативные позиции. В окончательном варианте проект его реформы содержал следующие пункты:

• Верующие в Германии объединены в независимую, самостоятельную и апостольскую Евангелическую Церковь Германии;
• Верховной главой Евангелической церкви ex oficio объявлялся император Священной Римской империи;
• Князья Империи в своих владениях становились главами общин верующих, подчиняющимися императору, и по своему желанию могли принять титул администратора (светского управляющего) или же самостоятельно замещать епископские кафедры;
  • Непосредственное выполнение духовных функций епископа в последнем случае возлагалось на викария;
• Сохранялась трёхчастная церковная иерархия;
• Отменялся целибат для всего духовенства;
• Монастыри подлежали закрытию, их собственность передавалась феодалу или городу, на землях которого она располагалась, а монашествующим предписывалось поселиться в ближайшем селении, вступить в брак и заниматься тем ремеслом, к которому они имели больше способностей;
• Церковь последовательно делилась на епископства, пробства и приходы;
• Во главе прихода надлежало поставить пастора, избираемого прихожанами;
• Несколько приходов объединялись в пробства, возглавляемое пробстом – старшим пастором, не имевшим каких-либо привилегий перед рядовыми священнослужителями, кроме старшинства;
• Епископов следовало избирать епархиальному синоду, состоящему из пасторов и депутации мирян, после чего епископа должен был утвердить в должности император как глава Церкви;
• Для помощи императору в управлении Церковью создавался Синод, в который входили все епископы, князья-администраторы, а также назначаемые самим императором лица, сведущие в богословии;
• Синод определял богословское учение Церкви, из числа членов Синода император назначал Консисторию во главе с генерал-суперинтендантом для повседневного управления административными делами Церкви.

Указанные пункты были предварительно одобрены императором Карлом и вынесены на рассмотрение рейхстага в Аугсбурге, который формально не был распущен с весны 1535 года. Несмотря на готовый проект реформы, который его вполне устраивал, Карл V не желал навязывать его рейхстагу силой. Вероятно, такая позиция кайзера была связана с нежеланием уподобляться собственному отцу на предыдущих рейхстагах в Шпайере и Аугсбурге. Кроме того, император, похоже, искренне верил, что все желающие церковной реформы как в Германии, так и за её пределами (в том числе и в Риме) с готовностью присоединяться к нему в этом благом деле, а противники её смягчаться как только убедятся в истинности учения и структуры обновлённой Церкви.

Руководствуясь этими принципами, Карл V объявил, что каждый имперский князь, рыцарь и город вольны сами определять своё вероисповедание, а значит и исповедание своих подданных, и, если пожелает, может присоединиться к Евангелической церкви. Противники реформы в ответ на это отказались даже участвовать в голосовании по проекту Лютера и покинули Аугсбург. Несмотря на этот демарш, 25 июня 1536 года оставшиеся участники рейхстага во главе с императором утвердили проект церковной реформы, создав Евангелическую Церковь Германии (ЕЦГ). Первыми князьями-евангеликами стали Иоганн, курфюрст Саксонский, Георг, маркграф Бранденбург-Ансбахский, Эрнст, герцог Брауншвейг-Люнебургский, Георг, герцог Померании-Вольгаста, Барним IX, герцог Померании-Щецина, Вольфганг, князь Ангаль-Кётенский и др.